尚同下尚同下
墨子墨子
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子子墨墨子子言言曰曰
知知者者之之事事
必必計计國国家家百百姓姓所所以以治治者者而而為为之之
必必計计國国家家百百姓姓之之所所以以亂乱者者而而辟辟之之
然然計计國国家家百百姓姓之之所所以以治治者者何何也也
上上之之為为政政
得得下下之之情情則则治治
不不得得下下之之情情則则亂乱
何何以以知知其其然然也也
上上之之為为政政
得得下下之之情情
則则是是明明民民於于善善非非也也
苟苟若若明明於于民民之之善善非非也也
則则得得善善人人而而賞赏之之
得得暴暴人人而而罰罚之之也也
善善人人賞赏而而暴暴人人罰罚
則则國国必必治治
上上之之為为政政也也
不不得得下下之之情情
則则是是不不明明於于民民之之善善非非也也
若若苟苟不不明明於于民民之之善善非非
則则是是不不得得善善人人而而賞赏之之
不不得得暴暴人人而而罰罚之之
善善人人不不賞赏而而暴暴人人不不罰罚
為为政政若若此此
國国眾众必必亂乱
故故賞赏不不得得下下之之情情
而而不不可可不不察察者者也也
然然計计得得下下之之情情將将柰柰何何可可
故故子子墨墨子子曰曰
唯唯能能以以尚尚同同一一義义為为政政
然然後后可可矣矣
何何以以知知尚尚同同一一義义之之可可而而為为政政於于天天下下也也
然然胡胡不不審审稽稽古古之之治治為为政政之之說说乎乎
古古者者
天天之之始始生生民民
未未有有正正長长也也
百百姓姓為为人人
若若苟苟百百姓姓為为人人
是是一一人人一一義义
十十人人十十義义
百百人人百百義义
千千人人千千義义
逮逮至至人人之之眾众不不可可勝胜計计也也
則则其其所所謂谓義义者者
亦亦不不可可勝胜計计
此此皆皆是是其其義义
而而非非人人之之義义
是是以以厚厚者者有有鬥斗
而而薄薄者者有有爭争
是是故故天天下下之之欲欲同同一一天天下下之之義义也也
是是故故選选擇择賢贤者者
立立為为天天子子
天天子子以以其其知知力力為为未未足足獨独治治天天下下
是是以以選选擇择其其次次立立為为三三公公
三三公公又又以以其其知知力力為为未未足足獨独左左右右天天子子也也
是是以以分分國国建建諸诸侯侯
諸诸侯侯又又以以其其知知力力為为未未足足獨独治治其其四四境境之之內内也也
是是以以選选擇择其其次次立立為为卿卿之之宰宰
卿卿之之宰宰又又以以其其知知力力為为未未足足獨独左左右右其其君君也也
是是以以選选擇择其其次次立立而而為为鄉乡長长家家君君
是是故故古古者者天天子子之之立立三三公公
諸诸侯侯
卿卿之之宰宰
鄉乡長长家家君君
非非特特富富貴贵游游佚佚而而擇择之之也也
將将使使助助治治亂乱刑刑政政也也
故故古古者者建建國国設设都都
乃乃立立后后王王君君公公
奉奉以以卿卿士士師师長长
此此非非欲欲用用說说也也
唯唯辯辩而而使使助助治治天天助助明明也也
今今此此何何為为人人上上而而不不能能治治其其下下
為为人人下下而而不不能能事事其其上上
則则是是上上下下相相賊贼也也
何何故故以以然然
則则義义不不同同也也
若若苟苟義义不不同同者者有有黨党
上上以以若若人人為为善善
將将賞赏之之
若若人人唯唯使使得得上上之之賞赏
而而辟辟百百姓姓之之毀毁
是是以以為为善善者者
必必未未可可使使勸劝
見见有有賞赏也也
上上以以若若人人為为暴暴
將将罰罚之之
若若人人唯唯使使得得上上之之罰罚
而而懷怀百百姓姓之之譽誉
是是以以為为暴暴者者
必必未未可可使使沮沮
見见有有罰罚也也
故故計计上上之之賞赏譽誉
不不足足以以勸劝善善
計计其其毀毁罰罚
不不足足以以沮沮暴暴
此此何何故故以以然然
則则欲欲同同一一天天下下之之義义
將将柰柰何何可可
故故子子墨墨子子言言曰曰
然然胡胡不不賞赏使使家家君君試试用用家家君君
發发憲宪布布令令其其家家
曰曰
若若見见愛爱利利家家者者
必必以以告告
若若見见惡恶賊贼家家者者
亦亦必必以以告告
若若見见愛爱利利家家以以告告
亦亦猶犹愛爱利利家家者者也也
上上得得且且賞赏之之
眾众聞闻則则譽誉之之
若若見见惡恶賊贼家家不不以以告告
亦亦猶犹惡恶賊贼家家者者也也
上上得得且且罰罚之之
眾众聞闻則则非非之之
是是以以遍遍若若家家之之人人
皆皆欲欲得得其其長长上上之之賞赏譽誉
辟辟其其毀毁罰罚
是是以以善善言言之之
家家君君得得善善人人而而賞赏之之
得得暴暴人人而而罰罚之之
善善人人之之賞赏
而而暴暴人人之之罰罚
則则家家必必治治矣矣
然然計计若若家家之之所所以以治治者者何何也也
唯唯以以尚尚同同一一義义為为政政故故也也
家家既既已已治治
國国之之道道盡尽此此已已邪邪
則则未未也也
國国之之為为家家數数也也甚甚多多
此此皆皆是是其其家家
而而非非人人之之家家
是是以以厚厚者者有有亂乱
而而薄薄者者有有爭争
故故又又使使家家君君總总其其家家之之
以以尚尚同同於于國国君君
國国君君亦亦為为發发憲宪布布令令於于國国之之眾众
曰曰
若若見见愛爱利利國国者者
必必以以告告
若若見见惡恶賊贼國国者者
亦亦必必以以告告
若若見见愛爱利利國国以以告告者者
亦亦猶犹愛爱利利國国者者也也
上上得得且且賞赏之之
眾众聞闻則则譽誉之之
若若見见惡恶賊贼國国不不以以告告者者
亦亦猶犹惡恶賊贼國国者者也也
上上得得且且罰罚之之
眾众聞闻則则非非之之
是是以以遍遍若若國国之之人人
皆皆欲欲得得其其長长上上之之賞赏譽誉
避避其其毀毁罰罚
是是以以民民見见善善者者言言之之
見见不不善善者者言言之之
國国君君得得善善人人而而賞赏之之
得得暴暴人人而而罰罚之之
善善人人賞赏而而暴暴人人罰罚
則则國国必必治治矣矣
然然計计若若國国之之所所以以治治者者何何也也
唯唯能能以以尚尚同同一一義义為为政政故故也也
國国既既已已治治矣矣
天天下下之之道道盡尽此此已已邪邪
則则未未也也
天天下下之之為为國国數数也也甚甚多多
此此皆皆是是其其國国
而而非非人人之之國国
是是以以厚厚者者有有戰战
而而薄薄者者有有爭争
故故又又使使國国君君選选其其國国之之義义
以以尚尚同同於于天天子子
天天子子亦亦為为發发憲宪布布令令於于天天下下之之眾众
曰曰
若若見见愛爱利利天天下下者者
必必以以告告
若若見见惡恶賊贼天天下下者者
亦亦以以告告
若若見见愛爱利利天天下下以以告告者者
亦亦猶犹愛爱利利天天下下者者也也
上上得得則则賞赏之之
眾众聞闻則则譽誉之之
若若見见惡恶賊贼天天下下不不以以告告者者
亦亦猶犹惡恶賊贼天天下下者者也也
上上得得且且罰罚之之
眾众聞闻則则非非之之
是是以以遍遍天天下下之之人人
皆皆欲欲得得其其長长上上之之賞赏譽誉
避避其其毀毁罰罚
是是以以見见善善不不善善者者告告之之
天天子子得得善善人人而而賞赏之之
得得暴暴人人而而罰罚之之
善善人人賞赏而而暴暴人人罰罚之之
天天下下必必治治矣矣
然然計计天天下下之之所所以以治治者者何何也也
唯唯而而以以尚尚同同一一義义為为政政故故也也
天天下下既既已已治治
天天子子又又總总天天下下之之義义
以以尚尚同同於于天天
故故當当尚尚同同之之為为說说也也
尚尚用用之之天天子子
可可以以治治天天下下矣矣
中中用用之之諸诸侯侯
可可而而治治其其國国矣矣
小小用用之之家家君君
可可用用而而治治其其家家矣矣
是是故故大大用用之之
治治天天下下不不窕窕
小小用用之之
治治一一國国一一家家而而不不橫横者者
若若道道之之謂谓也也
故故曰曰治治天天下下之之國国若若治治一一家家
使使天天下下之之民民若若使使一一夫夫
意意獨独子子墨墨子子有有此此
而而先先王王無无此此其其有有邪邪
則则亦亦然然也也
聖圣王王皆皆以以尚尚同同為为政政
故故天天下下治治
何何以以知知其其然然也也
於于先先王王之之書书也也大大誓誓之之言言然然
曰曰
小小人人見见姦奸巧巧乃乃聞闻
不不言言也也
發发罪罪鈞钧
此此言言見见淫淫辟辟不不以以告告者者
其其罪罪亦亦猶犹淫淫辟辟者者也也
故故古古之之聖圣王王治治天天下下也也
其其所所差差論论
以以自自左左右右羽羽翼翼者者皆皆良良
外外為为之之人人
助助之之視视聽听者者眾众
故故與与人人謀谋事事
先先人人得得之之
與与人人舉举事事
先先人人成成之之
先先之之譽誉令令聞闻
先先人人發发之之
唯唯信信身身而而從从事事
故故利利若若此此
古古者者有有語语焉焉
曰曰
一一目目視视也也
不不若若二二目目之之視视也也
一一耳耳之之聽听也也
不不若若二二耳耳之之聽听也也
一一手手之之操操也也
不不若若二二手手彊彊也也
夫夫唯唯能能信信身身而而從从事事
故故利利若若此此
是是故故古古之之聖圣王王之之治治天天下下也也
千千里里之之外外有有賢贤人人焉焉
其其鄉乡里里之之人人皆皆未未之之均均聞闻見见也也
聖圣王王得得而而賞赏之之
千千里里之之內内有有暴暴人人焉焉
其其鄉乡里里未未之之均均見见也也
聖圣王王得得而而罰罚之之
故故唯唯毋毋以以聖圣王王為为聰聪耳耳明明目目與与
豈岂能能一一視视而而通通見见千千里里之之外外哉哉
一一聽听而而通通聞闻千千里里之之外外哉哉
聖圣王王不不往往而而視视也也
不不就就而而聽听也也
然然而而使使天天下下之之為为寇寇亂乱盜盗賊贼者者
周周流流天天下下無无所所重重足足者者
何何也也
其其以以尚尚同同為为政政善善也也
是是故故子子墨墨子子曰曰
凡凡使使民民尚尚同同者者
愛爱民民不不疾疾
民民無无可可使使
曰曰必必疾疾愛爱而而使使之之
致致信信而而持持之之
富富貴贵以以道道其其前前
明明罰罚以以率率其其後后
為为政政若若此此
唯唯欲欲毋毋與与我我同同
將将不不可可得得也也
是是以以子子墨墨子子曰曰
今今天天下下王王公公大大人人士士君君子子
中中情情將将欲欲為为仁仁義义
求求為为士士
上上欲欲中中聖圣之之道道
下下欲欲中中國国家家百百姓姓之之利利
故故當当尚尚同同之之說说
而而不不察察尚尚同同為为政政之之本本
而而治治要要也也
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