兼愛下兼爱下
墨子墨子
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子子墨墨子子言言曰曰
仁仁人人之之事事者者
必必務务求求興兴天天下下之之利利
除除天天下下之之害害
然然當当今今之之時时
天天下下之之害害孰孰為为大大
曰曰
若若大大國国之之攻攻小小國国也也
大大家家之之亂乱小小家家也也
強强之之劫劫弱弱
眾众之之暴暴寡寡
詐诈之之謀谋愚愚
貴贵之之敖敖賤贱
此此天天下下之之害害也也
又又與与為为人人君君者者之之不不惠惠也也
臣臣者者之之不不忠忠也也
父父者者之之不不慈慈也也
子子者者之之不不孝孝也也
此此又又天天下下之之害害也也
又又與与今今人人之之賤贱人人
執执其其兵兵刃刃
毒毒藥药
水水
火火
以以交交相相虧亏賊贼
此此又又天天下下之之害害也也
姑姑嘗尝本本原原若若眾众害害之之所所自自
此此胡胡自自生生
此此自自愛爱人人利利人人生生與与
即即必必曰曰非非然然也也
必必曰曰從从惡恶人人賊贼人人生生
分分名名乎乎天天下下惡恶人人而而賊贼人人者者
兼兼與与
別别與与
即即必必別别也也
然然即即之之交交別别者者
果果生生天天下下之之大大害害者者與与
是是故故別别非非也也
子子墨墨子子曰曰
非非人人者者必必有有以以易易之之
若若非非人人而而無无以以易易之之
譬譬之之猶犹以以水水救救火火也也
其其說说將将必必無无可可焉焉
是是故故子子墨墨子子曰曰
兼兼以以易易別别
然然即即兼兼之之可可以以易易別别之之故故何何也也
曰曰
藉藉為为人人之之國国
若若為为其其國国
夫夫誰谁獨独舉举其其國国以以攻攻人人之之國国者者哉哉
為为彼彼者者由由為为己己也也
為为人人之之都都
若若為为其其都都
夫夫誰谁獨独舉举其其都都以以伐伐人人之之都都者者哉哉
為为彼彼猶犹為为己己也也
為为人人之之家家
若若為为其其家家
夫夫誰谁獨独舉举其其家家以以亂乱人人之之家家者者哉哉
為为彼彼猶犹為为己己也也
然然即即國国
都都不不相相攻攻伐伐
人人家家不不相相亂乱賊贼
此此天天下下之之害害與与
天天下下之之利利與与
即即必必曰曰天天下下之之利利也也
姑姑嘗尝本本原原若若眾众利利之之所所自自生生
此此胡胡自自生生
此此自自惡恶人人賊贼人人生生與与
即即必必曰曰非非然然也也
必必曰曰從从愛爱人人利利人人生生
分分名名乎乎天天下下愛爱人人而而利利人人者者
別别與与
兼兼與与
即即必必曰曰兼兼也也
然然即即之之交交兼兼者者
果果生生天天下下之之大大利利者者與与
是是故故子子墨墨子子曰曰
兼兼是是也也
且且鄉乡吾吾本本言言曰曰
仁仁人人之之事事者者
必必務务求求興兴天天下下之之利利
除除天天下下之之害害
今今吾吾本本原原兼兼之之所所生生
天天下下之之大大利利者者也也
吾吾本本原原別别之之所所生生
天天下下之之大大害害者者也也
是是故故子子墨墨子子曰曰
別别非非而而兼兼是是者者
出出乎乎若若方方也也
今今吾吾將将正正求求與与天天下下之之利利而而取取之之
以以兼兼為为正正
是是以以聰聪耳耳明明目目相相與与視视聽听乎乎
是是以以股股肱肱畢毕強强相相為为動动為为宰宰乎乎
而而有有道道肆肆相相教教誨诲
是是以以老老而而無无妻妻子子者者
有有所所侍侍養养以以終终其其壽寿
幼幼弱弱孤孤童童之之無无父父母母者者
有有所所放放依依以以長长其其身身
今今唯唯毋毋以以兼兼為为正正
即即若若其其利利也也
不不識识天天下下之之士士
所所以以皆皆聞闻兼兼而而非非者者
其其故故何何也也
然然而而天天下下之之士士非非兼兼者者之之言言
猶犹未未止止也也
曰曰
即即善善矣矣
雖虽然然
豈岂可可用用哉哉
子子墨墨子子曰曰
用用而而不不可可
雖虽我我亦亦將将非非之之
且且焉焉有有善善而而不不可可用用者者
姑姑嘗尝兩两而而進进之之
誰谁以以為为二二士士
使使其其一一士士者者執执別别
使使其其一一士士者者執执兼兼
是是故故別别士士之之言言曰曰
吾吾豈岂能能為为吾吾友友之之身身
若若為为吾吾身身
為为吾吾友友之之親亲
若若為为吾吾親亲
是是故故退退睹睹其其友友
飢饥即即不不食食
寒寒即即不不衣衣
疾疾病病不不侍侍養养
死死喪丧不不葬葬埋埋
別别士士之之言言若若此此
行行若若此此
兼兼士士之之言言不不然然
行行亦亦不不然然
曰曰
吾吾聞闻為为高高士士於于天天下下者者
必必為为其其友友之之身身
若若為为其其身身
為为其其友友之之親亲
若若為为其其親亲
然然後后可可以以為为高高士士天天下下
是是故故退退睹睹其其友友
飢饥則则食食之之
寒寒則则衣衣之之
疾疾病病侍侍養养之之
死死喪丧葬葬埋埋之之
兼兼士士之之言言若若此此
行行若若此此
若若之之二二者者
言言相相非非而而行行相相反反與与
當当使使若若二二士士者者
言言必必信信
行行必必果果
使使言言行行之之合合猶犹合合符符節节也也
無无言言而而不不行行也也
然然即即敢敢問问
今今有有平平原原廣广野野於于此此
被被甲甲嬰婴冑胄將将往往識识
死死生生之之權权未未可可識识也也
又又有有君君大大夫夫之之遠远使使於于巴巴
越越
齊齐
荊荆
往往來来及及否否未未及及否否未未可可識识也也
然然即即敢敢問问
不不識识將将惡恶也也家家室室
奉奉承承親亲戚戚
提提挈挈妻妻子子
而而寄寄託托之之
不不識识於于兼兼之之有有是是乎乎
於于別别之之有有是是乎乎
我我以以為为當当其其於于此此也也
天天下下無无愚愚夫夫愚愚婦妇
雖虽非非兼兼之之人人
必必寄寄託托之之於于兼兼之之有有是是也也
此此言言而而非非兼兼
擇择即即取取兼兼
即即此此言言行行費费也也
不不識识天天下下之之士士
所所以以皆皆聞闻兼兼而而非非之之者者
其其故故何何也也
然然而而天天下下之之士士非非兼兼者者之之言言
猶犹未未止止也也
曰曰
意意可可以以擇择士士
而而不不可可以以擇择君君乎乎
姑姑嘗尝兩两而而進进之之
誰谁以以為为二二君君
使使其其一一君君者者執执兼兼
使使其其一一君君者者執执別别
是是故故別别君君之之言言曰曰
吾吾惡恶能能為为吾吾萬万民民之之身身
若若為为吾吾身身
此此泰泰非非天天下下之之情情也也
人人之之生生乎乎地地上上之之無无幾几何何也也
譬譬之之猶犹駟驷馳驰而而過过隙隙也也
是是故故退退睹睹其其萬万民民
飢饥即即不不食食
寒寒即即不不衣衣
疾疾病病不不侍侍養养
死死喪丧不不葬葬埋埋
別别君君之之言言若若此此
行行若若此此
兼兼君君之之言言不不然然
行行亦亦不不然然
曰曰
吾吾聞闻為为明明君君於于天天下下者者
必必先先萬万民民之之身身
後后為为其其身身
然然後后可可以以為为明明君君於于天天下下
是是故故退退睹睹萬万民民
飢饥即即食食之之
寒寒即即衣衣之之
疾疾病病侍侍養养之之
死死喪丧葬葬埋埋之之
兼兼君君之之言言若若此此
行行若若此此
然然即即交交若若之之二二君君者者
言言相相非非而而行行相相反反與与
常常使使若若二二君君者者
言言必必信信
行行必必果果
使使言言行行之之合合猶犹合合符符節节也也
無无言言而而不不行行也也
然然即即敢敢問问
今今歲岁有有癘疠疫疫
萬万民民多多有有勤勤苦苦凍冻餒馁
轉转死死溝沟壑壑中中者者
既既已已眾众矣矣
不不識识將将擇择之之二二君君者者
將将何何從从也也
我我以以為为當当其其於于此此也也
天天下下無无愚愚夫夫愚愚婦妇
雖虽非非兼兼者者
必必從从兼兼君君是是也也
言言而而非非兼兼
擇择即即
此此言言行行拂拂也也
不不識识天天下下所所以以皆皆聞闻兼兼而而非非之之者者
其其故故何何也也
然然而而天天下下之之士士非非兼兼者者之之言言也也
獨独未未止止也也
曰曰
兼兼即即仁仁矣矣義义矣矣
雖虽然然
豈岂可可為为哉哉
吾吾譬譬兼兼之之不不可可為为也也
猶犹挈挈泰泰山山以以超超江江河河也也
故故兼兼者者直直願愿之之也也
夫夫豈岂可可為为之之物物哉哉
子子墨墨子子曰曰
夫夫挈挈泰泰山山以以趙赵江江河河
自自古古之之及及今今
生生民民而而來来
未未嘗尝有有也也
今今若若夫夫兼兼相相愛爱
交交相相利利
此此自自先先聖圣六六王王者者親亲行行之之
何何知知先先聖圣六六王王之之親亲行行之之也也
子子墨墨子子曰曰
吾吾非非與与之之並并世世同同時时
親亲聞闻其其聲声
見见其其色色也也
以以其其所所書书於于竹竹帛帛
鏤镂於于金金石石
琢琢於于槃槃盂盂
傳传遺遗後后世世子子孫孙者者知知之之
泰泰誓誓
曰曰
文文王王若若日日若若月月
乍乍照照光光於于四四方方於于西西土土
即即此此言言文文王王之之兼兼愛爱天天下下之之博博大大也也
譬譬之之日日月月
兼兼照照天天下下之之無无有有私私也也
即即此此文文王王兼兼也也
雖虽子子墨墨子子之之所所謂谓兼兼者者
於于文文王王取取法法焉焉
且且不不唯唯
泰泰誓誓
為为然然
雖虽
禹禹誓誓
即即亦亦猶犹是是也也
禹禹曰曰
濟济濟济有有群群
咸咸聽听朕朕言言
非非惟惟小小子子
敢敢行行稱称亂乱
蠢蠢茲兹有有苗苗
用用天天之之罰罚
若若予予既既率率爾尔群群對对諸诸群群
以以征征有有苗苗
禹禹之之征征有有苗苗也也
非非以以求求以以重重富富貴贵
干干福福祿禄
樂乐耳耳目目也也
以以求求興兴天天下下之之利利
除除天天下下之之害害
即即此此禹禹兼兼也也
雖虽子子墨墨子子之之所所謂谓兼兼者者
於于禹禹求求焉焉
且且不不唯唯
禹禹誓誓
為为然然雖虽
湯汤說说
即即亦亦猶犹是是也也
湯汤曰曰
惟惟予予小小子子履履
敢敢用用玄玄牡牡
告告於于上上天天后后曰曰
今今天天大大旱旱
即即當当朕朕身身履履
未未知知得得罪罪于于上上下下
有有善善不不敢敢蔽蔽
有有罪罪不不敢敢赦赦
簡简在在帝帝心心
萬万方方有有罪罪
即即當当朕朕身身
朕朕身身有有罪罪
無无及及萬万方方
即即此此言言湯汤貴贵為为天天子子
富富有有天天下下
然然且且不不憚惮以以身身為为犧牺牲牲
以以祠祠說说于于上上帝帝鬼鬼神神
即即此此湯汤兼兼也也
雖虽子子墨墨子子之之所所謂谓兼兼者者
於于湯汤取取法法焉焉
且且不不惟惟
誓誓命命
與与
湯汤說说
為为然然
周周詩诗
即即亦亦猶犹是是也也
周周詩诗
曰曰
王王道道蕩荡蕩荡
不不偏偏不不黨党
王王道道平平平平
不不黨党不不偏偏
其其直直若若矢矢
其其易易若若厎厎
君君子子之之所所履履
小小人人之之所所視视
若若吾吾言言非非語语道道之之謂谓也也
古古者者文文武武為为正正
均均分分賞赏賢贤罰罚暴暴
勿勿有有親亲戚戚弟弟兄兄之之所所阿阿
即即此此文文武武兼兼也也
雖虽子子墨墨子子之之所所謂谓兼兼者者
於于文文武武取取法法焉焉
不不識识天天下下之之人人
所所以以皆皆聞闻兼兼而而非非之之者者
其其故故何何也也
然然而而天天下下之之非非兼兼者者之之言言
猶犹未未止止
曰曰
意意不不忠忠親亲之之利利
而而害害為为孝孝乎乎
子子墨墨子子曰曰
姑姑嘗尝本本原原之之孝孝子子之之為为親亲度度者者
吾吾不不識识孝孝子子之之為为親亲度度者者
亦亦欲欲人人愛爱利利其其親亲與与
意意欲欲人人之之惡恶賊贼其其親亲與与
以以說说觀观之之
即即欲欲人人之之愛爱利利其其親亲也也
然然即即吾吾惡恶先先從从事事即即得得此此
若若我我先先從从事事乎乎愛爱利利人人之之親亲
然然後后人人報报我我愛爱利利吾吾親亲乎乎
意意我我先先從从事事乎乎惡恶人人之之親亲
然然後后人人報报我我以以愛爱利利吾吾親亲乎乎
即即必必吾吾先先從从事事乎乎愛爱利利人人之之親亲
然然後后人人報报我我以以愛爱利利吾吾親亲也也
然然即即之之交交孝孝子子者者
果果不不得得已已乎乎
毋毋先先從从事事愛爱利利人人之之親亲者者與与
意意以以天天下下之之孝孝子子為为遇遇而而不不足足以以為为正正乎乎
姑姑嘗尝本本原原之之先先王王之之所所書书
大大雅雅
之之所所道道曰曰
無无言言而而不不讎雠
無无德德而而不不報报
投投我我以以桃桃
報报之之以以李李
即即此此言言愛爱人人者者必必見见愛爱也也
而而惡恶人人者者必必見见惡恶也也
不不識识天天下下之之士士
所所以以皆皆聞闻兼兼而而非非之之者者
其其故故何何也也
意意以以為为難难而而不不可可為为邪邪
嘗尝有有難难此此而而可可為为者者
昔昔荊荆靈灵王王好好小小要要
當当靈灵王王之之身身
荊荆國国之之士士飯饭不不踰逾乎乎一一
固固據据而而後后興兴
扶扶垣垣而而後后行行
故故約约食食為为其其難难為为也也
然然後后為为而而靈灵王王說说之之
未未踰逾於于世世而而民民可可移移也也
即即求求以以鄉乡其其上上也也
昔昔者者越越王王句句踐践好好勇勇
教教其其士士臣臣三三年年
以以其其知知為为未未足足以以知知之之也也
焚焚舟舟失失火火
鼓鼓而而進进之之
其其士士偃偃前前列列
伏伏水水火火而而死死
有有不不可可勝胜數数也也
當当此此之之時时
不不鼓鼓而而退退也也
越越國国之之士士可可謂谓顫颤矣矣
故故焚焚身身為为其其難难為为也也
然然後后為为之之越越王王說说之之
未未踰逾於于世世而而民民可可移移也也
即即求求以以鄉乡上上也也
昔昔者者晉晋文文公公好好苴苴服服
當当文文公公之之時时
晉晋國国之之士士
大大布布之之衣衣
牂牂羊羊之之裘裘
練练帛帛之之冠冠
且且苴苴之之屨屦
入入見见文文公公
出出以以踐践之之朝朝
故故苴苴服服為为其其難难為为也也
然然後后為为而而文文公公說说之之
未未踰逾於于世世而而民民可可移移也也
即即求求以以鄉乡其其上上也也
是是故故約约食食
焚焚舟舟
苴苴服服
此此天天下下之之至至難难為为也也
然然後后為为而而上上說说之之
未未踰逾於于世世而而民民可可移移也也
何何故故也也
即即求求以以鄉乡其其上上也也
今今若若夫夫兼兼相相利利
此此其其有有利利且且易易為为也也
不不可可勝胜計计也也
我我以以為为則则無无有有上上說说之之者者而而已已矣矣
苟苟有有上上說说之之者者
勸劝之之以以賞赏譽誉
威威之之以以刑刑罰罚
我我以以為为人人之之於于就就兼兼相相愛爱交交相相利利也也
譬譬之之猶犹火火之之就就上上
水水之之就就下下也也
不不可可防防止止於于天天下下
故故兼兼者者聖圣王王之之道道也也
王王公公大大人人之之所所以以安安也也
萬万民民衣衣食食之之所所以以足足也也
故故君君子子莫莫若若審审兼兼而而務务行行之之
為为人人君君必必惠惠
為为人人臣臣必必忠忠
為为人人父父必必慈慈
為为人人子子必必孝孝
為为人人兄兄必必友友
為为人人弟弟必必悌悌
故故君君子子莫莫若若欲欲為为惠惠君君
忠忠臣臣
慈慈父父
孝孝子子
友友兄兄
悌悌弟弟
當当若若兼兼之之不不可可不不行行也也
此此聖圣王王之之道道而而萬万民民之之大大利利也也
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