原道原道
韓愈韩愈
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博博愛爱之之謂谓仁仁
行行而而宜宜之之之之謂谓義义
由由是是而而之之焉焉之之謂谓道道
足足乎乎己己
無无待待於于外外之之謂谓德德
仁仁與与義义爲为定定名名
道道與与德德爲为虛虚位位
故故道道有有君君子子小小人人
而而德德有有凶凶有有吉吉
老老子子之之小小仁仁義义
非非毀毁之之也也
其其見见者者小小也也
坐坐井井而而觀观天天
曰曰天天小小者者
非非天天小小也也
彼彼以以煦煦煦煦爲为仁仁
孑孑孑孑爲为義义
其其小小之之也也則则宜宜
其其所所謂谓道道
道道其其所所道道
非非吾吾所所謂谓道道也也
其其所所謂谓德德
德德其其所所德德
非非吾吾所所謂谓德德也也
凡凡吾吾所所謂谓道道德德云云者者
合合仁仁與与義义言言之之也也
天天下下之之公公言言也也
老老子子之之所所謂谓道道德德云云者者
去去仁仁與与義义言言之之也也
一一人人之之私私言言也也
周周道道衰衰
孔孔子子沒没
火火于于秦秦
黃黄老老于于漢汉
佛佛于于晉晋
魏魏
梁梁
隋隋之之間间
其其言言道道德德仁仁義义者者
不不入入于于楊杨
則则入入于于墨墨
不不入入于于老老
則则入入于于佛佛
入入于于彼彼
必必出出于于此此
入入者者主主之之
出出者者奴奴之之
入入者者附附之之
出出者者汙污之之
噫噫
後后之之人人其其欲欲聞闻仁仁義义道道德德之之說说
孰孰從从而而聽听之之
老老者者曰曰
孔孔子子
吾吾師师之之弟弟子子也也
佛佛者者曰曰
孔孔子子
吾吾師师之之弟弟子子也也
爲为孔孔子子者者
習习聞闻其其說说
樂乐其其誕诞而而自自小小也也
亦亦曰曰
吾吾師师亦亦嘗尝師师之之云云爾尔
不不惟惟舉举之之於于其其口口
而而又又筆笔之之於于其其書书
噫噫
後后之之人人雖虽欲欲聞闻仁仁義义道道德德之之說说
其其孰孰從从而而求求之之
甚甚矣矣
人人之之好好怪怪也也
不不求求其其端端
不不訊讯其其末末
惟惟怪怪之之欲欲聞闻
古古之之爲为民民者者四四
今今之之爲为民民者者六六
古古之之教教者者處处其其一一
今今之之教教者者處处其其三三
農农之之家家一一
而而食食粟粟之之家家六六
工工之之家家一一
而而用用器器之之家家六六
賈贾之之家家一一
而而資资焉焉之之家家六六
奈奈之之何何民民不不窮穷且且盜盗也也
古古之之時时
人人之之害害多多矣矣
有有聖圣人人者者立立
然然後后教教之之以以相相生生養养之之道道
爲为之之君君
爲为之之師师
驅驱其其蟲虫蛇蛇禽禽獸兽而而處处之之中中土土
寒寒
然然後后爲为之之衣衣
飢饥
然然後后爲为之之食食
木木處处而而顛颠
土土處处而而病病也也
然然後后爲为之之宮宫室室
爲为之之工工
以以贍赡其其器器用用
爲为之之賈贾
以以通通其其有有無无
爲为之之醫医藥药
以以濟济其其夭夭死死
爲为之之葬葬埋埋祭祭祀祀
以以長长其其恩恩愛爱
爲为之之禮礼
以以次次其其先先後后
爲为之之樂乐
以以宣宣其其壹壹鬱郁
爲为之之政政
以以率率其其怠怠勌勌
爲为之之刑刑
以以鋤锄其其強强梗梗
相相欺欺也也
爲为之之符符璽玺
斗斗斛斛
權权衡衡以以信信之之
相相奪夺也也
爲为之之城城郭郭
甲甲兵兵以以守守之之
害害至至而而爲为之之備备
患患生生而而爲为之之防防
今今其其言言曰曰
聖圣人人不不死死
大大盜盗不不止止
剖剖斗斗折折衡衡
而而民民不不爭争
嗚呜呼呼
其其亦亦不不思思而而已已矣矣
如如古古之之無无聖圣人人
人人之之類类滅灭久久矣矣
何何也也
無无羽羽毛毛鱗鳞介介以以居居寒寒熱热也也
無无爪爪牙牙以以爭争食食也也
是是故故君君者者
出出令令者者也也
臣臣者者
行行君君之之令令而而致致之之民民者者也也
民民者者
出出粟粟米米麻麻絲丝
作作器器皿皿
通通貨货財财以以事事其其上上者者也也
君君不不出出令令
則则失失其其所所以以爲为君君
臣臣不不行行君君之之令令而而致致之之民民
則则失失其其所所以以為为臣臣
民民不不出出粟粟米米麻麻絲丝
作作器器皿皿
通通貨货財财以以事事其其上上
則则誅诛
今今其其法法曰曰
必必棄弃而而君君臣臣
去去而而父父子子
禁禁而而相相生生養养之之道道
以以求求其其所所謂谓清清靜静寂寂滅灭者者
嗚呜呼呼
其其亦亦幸幸而而出出於于三三代代之之後后
不不見见黜黜於于禹禹
湯汤
文文
武武
周周公公
孔孔子子也也
其其亦亦不不幸幸而而不不出出於于三三代代之之前前
不不見见正正於于禹禹
湯汤
文文
武武
周周公公
孔孔子子也也
帝帝之之與与王王
其其號号雖虽殊殊
其其所所以以爲为聖圣一一也也
夏夏葛葛而而冬冬裘裘
渴渴飲饮而而飢饥食食
其其事事殊殊
其其所所以以爲为智智一一也也
今今其其言言曰曰
曷曷不不爲为太太古古之之無无事事
是是亦亦責责冬冬之之裘裘者者曰曰
曷曷不不爲为葛葛之之之之易易也也
責责飢饥之之食食者者曰曰
曷曷不不爲为飲饮之之之之易易也也
傳传
曰曰
古古之之欲欲明明明明德德於于天天下下者者
先先治治其其國国
欲欲治治其其國国者者
先先齊齐其其家家
欲欲齊齐其其家家者者
先先修修其其身身
欲欲修修其其身身者者
先先正正其其心心
欲欲正正其其心心者者
先先誠诚其其意意
然然則则古古之之所所謂谓正正心心而而誠诚意意者者
將将以以有有爲为也也
今今也也欲欲治治其其心心
而而外外天天下下國国家家
滅灭其其天天常常
子子焉焉而而不不父父其其父父
臣臣焉焉而而不不君君其其君君
民民焉焉而而不不事事其其事事
孔孔子子之之作作
春春秋秋
也也
諸诸侯侯用用夷夷禮礼則则夷夷之之
進进於于中中國国則则中中國国之之
經经曰曰
夷夷狄狄之之有有君君
不不如如諸诸夏夏之之亡亡
詩诗
曰曰
戎戎狄狄是是膺膺
荆荆舒舒是是懲惩
今今也也舉举夷夷狄狄之之法法
而而加加之之先先王王之之教教之之上上
幾几何何其其不不胥胥而而爲为夷夷也也
夫夫所所謂谓先先王王之之教教者者
何何也也
博博愛爱之之謂谓仁仁
行行而而宜宜之之之之謂谓義义
由由是是而而之之焉焉之之謂谓道道
足足乎乎己己
無无待待於于外外之之謂谓德德
其其文文
詩诗
書书
易易
春春秋秋
其其法法
禮礼樂乐刑刑政政
其其民民
士士農农工工賈贾
其其位位
君君臣臣
父父子子
師师友友
賓宾主主
昆昆弟弟
夫夫婦妇
其其服服
麻麻絲丝
其其居居
宮宫室室
其其食食
粟粟米米果果蔬蔬魚鱼肉肉
其其爲为道道易易明明
而而其其爲为教教易易行行也也
是是故故以以之之爲为己己
則则順顺而而祥祥
以以之之爲为人人
則则愛爱而而公公
以以之之爲为心心
則则和和而而平平
以以之之爲为天天下下國国家家
無无所所處处而而不不當当
是是故故生生則则得得其其情情
死死則则盡尽其其常常
郊郊焉焉而而天天神神假假
廟庙焉焉而而人人鬼鬼饗飨
曰曰
斯斯道道也也
何何道道也也
曰曰
斯斯吾吾所所謂谓道道也也
非非向向所所謂谓老老與与佛佛之之道道也也
堯尧以以是是傳传之之舜舜
舜舜以以是是傳传之之禹禹
禹禹以以是是傳传之之湯汤
湯汤以以是是傳传之之文文
武武
周周公公
文文
武武
周周公公傳传之之孔孔子子
孔孔子子傳传之之孟孟軻轲
軻轲之之死死
不不得得其其傳传焉焉
荀荀與与揚扬也也
擇择焉焉而而不不精精
語语焉焉而而不不詳详
由由周周公公而而上上
上上而而爲为君君
故故其其事事行行
由由周周公公而而下下
下下而而爲为臣臣
故故其其說说長长
然然則则如如之之何何而而可可也也
曰曰
不不塞塞不不流流
不不止止不不行行
人人其其人人
火火其其書书
廬庐其其居居
明明先先王王之之道道以以道道之之
鰥鳏寡寡孤孤獨独廢废疾疾者者有有養养也也
其其亦亦庶庶乎乎其其可可也也
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