中庸中庸
子思子思
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天天命命之之謂谓性性
率率性性之之謂谓道道
修修道道之之謂谓教教
道道也也者者
不不可可須须臾臾離离也也
可可離离非非道道也也
是是故故君君子子戒戒慎慎乎乎其其所所不不睹睹
恐恐懼惧乎乎其其所所不不聞闻
莫莫見见乎乎隱隐
莫莫顯显乎乎微微
故故君君子子慎慎其其獨独也也
喜喜怒怒哀哀樂乐之之未未發发
謂谓之之中中
發发而而皆皆中中節节
謂谓之之和和
中中也也者者
天天下下之之大大本本也也
和和也也者者
天天下下之之達达道道也也
致致中中和和
天天地地位位焉焉
萬万物物育育焉焉
仲仲尼尼曰曰
君君子子中中庸庸
小小人人反反中中庸庸
君君子子之之中中庸庸也也
君君子子而而時时中中
小小人人之之中中庸庸也也
小小人人而而無无忌忌憚惮也也
子子曰曰
中中庸庸其其至至矣矣乎乎
民民鮮鲜能能久久矣矣
子子曰曰
道道之之不不行行也也
我我知知之之矣矣
知知者者過过之之
愚愚者者不不及及也也
道道之之不不明明也也
我我知知之之矣矣
賢贤者者過过之之
不不肖肖者者不不及及也也
人人莫莫不不飲饮食食也也
鮮鲜能能知知味味也也
子子曰曰
道道其其不不行行矣矣夫夫
子子曰曰
舜舜其其大大知知也也與与
舜舜好好問问而而好好察察邇迩言言
隱隐惡恶而而揚扬善善
執执其其兩两端端
用用其其中中於于民民
其其斯斯以以為为舜舜乎乎
子子曰曰
人人皆皆曰曰
予予知知
驅驱而而納纳諸诸罟罟擭擭陷陷阱阱之之中中
而而莫莫之之知知辟辟也也
人人皆皆曰曰
予予知知
擇择乎乎中中庸庸
而而不不能能期期月月守守也也
子子曰曰
回回之之為为人人也也
擇择乎乎中中庸庸
得得一一善善
則则拳拳拳拳服服膺膺而而弗弗失失之之矣矣
子子曰曰
天天下下國国家家可可均均也也
爵爵祿禄可可辭辞也也
白白刃刃可可蹈蹈也也
中中庸庸不不可可能能也也
子子路路問问強强
子子曰曰
南南方方之之強强與与
北北方方之之強强與与
抑抑而而強强與与
寬宽柔柔以以教教
不不報报無无道道
南南方方之之強强也也
君君子子居居之之
衽衽金金革革
死死而而不不厭厌
北北方方之之強强也也
而而強强者者居居之之
故故君君子子和和而而不不流流
強强哉哉矯矫
中中立立而而不不倚倚
強强哉哉矯矫
國国有有道道
不不變变塞塞焉焉
強强哉哉矯矫
國国無无道道
至至死死不不變变
強强哉哉矯矫
子子曰曰
素素隱隐行行怪怪
後后世世有有述述焉焉
吾吾弗弗為为之之矣矣
君君子子遵遵道道而而行行
半半涂涂而而廢废
吾吾弗弗能能已已矣矣
君君子子依依乎乎中中庸庸
遁遁世世不不見见知知而而不不悔悔
唯唯聖圣者者能能之之
君君子子之之道道費费而而隱隐
夫夫婦妇之之愚愚
可可以以與与知知焉焉
及及其其至至也也
雖虽聖圣人人亦亦有有所所不不知知焉焉
夫夫婦妇之之不不肖肖
可可以以能能行行焉焉
及及其其至至也也
雖虽聖圣人人亦亦有有所所不不能能焉焉
天天地地之之大大也也
人人猶犹有有所所憾憾
故故君君子子語语大大
天天下下莫莫能能載载焉焉
語语小小
天天下下莫莫能能破破焉焉
詩诗
云云
鳶鸢飛飞戾戾天天
魚鱼躍跃于于淵渊
言言其其上上下下察察也也
君君子子之之道道
造造端端乎乎夫夫婦妇
及及其其至至也也
察察乎乎天天地地
子子曰曰
道道不不遠远人人
人人之之為为道道而而遠远人人
不不可可以以為为道道
詩诗
云云
伐伐柯柯伐伐柯柯
其其則则不不遠远
執执柯柯以以伐伐柯柯
睨睨而而視视之之
猶犹以以為为遠远
故故君君子子以以人人治治人人
改改而而止止
忠忠恕恕違违道道不不遠远
施施諸诸己己而而不不愿愿
亦亦勿勿施施於于人人
君君子子之之道道四四
丘丘未未能能一一焉焉
所所求求乎乎子子以以事事父父
未未能能也也
所所求求乎乎臣臣以以事事君君
未未能能也也
所所求求乎乎弟弟以以事事兄兄
未未能能也也
所所求求乎乎朋朋友友先先施施之之
未未能能也也
庸庸德德之之行行
庸庸言言之之謹谨
有有所所不不足足
不不敢敢不不勉勉
有有餘余不不敢敢盡尽
言言顧顾行行
行行顧顾言言
君君子子胡胡不不慥慥慥慥爾尔
君君子子素素其其位位而而行行
不不愿愿乎乎其其外外
素素富富貴贵
行行乎乎富富貴贵
素素貧贫賤贱
行行乎乎貧贫賤贱
素素夷夷狄狄
行行乎乎夷夷狄狄
素素患患難难
行行乎乎患患難难
君君子子無无入入而而不不自自得得焉焉
在在上上位位不不陵陵下下
在在下下位位不不援援上上
正正己己而而不不求求於于人人
則则無无怨怨
上上不不怨怨天天
下下不不尤尤人人
故故君君子子居居易易以以俟俟命命
小小人人行行險险以以徼徼幸幸
子子曰曰
射射有有似似乎乎君君子子
失失諸诸正正鵠鹄
反反求求諸诸其其身身
君君子子之之道道
辟辟如如行行遠远必必自自邇迩
辟辟如如登登高高必必自自卑卑
詩诗
曰曰
妻妻子子好好合合
如如鼓鼓瑟瑟琴琴
兄兄弟弟既既翕翕
和和樂乐且且耽耽
宜宜爾尔室室家家
樂乐爾尔妻妻帑帑
子子曰曰
父父母母其其順顺矣矣乎乎
子子曰曰
鬼鬼神神之之為为德德
其其盛盛矣矣乎乎
視视之之而而弗弗見见
聽听之之而而弗弗聞闻
體体物物而而不不可可遺遗
使使天天下下之之人人齊齐明明盛盛服服
以以承承祭祭祀祀
洋洋洋洋乎乎如如在在其其上上
如如在在其其左左右右
詩诗
曰曰
神神之之格格思思
不不可可度度思思
矧矧可可射射思思
夫夫微微之之顯显
誠诚之之不不可可掩掩如如此此夫夫
子子曰曰
舜舜其其大大孝孝也也與与
德德為为聖圣人人
尊尊為为天天子子
富富有有四四海海之之內内
宗宗廟庙饗飨之之
子子孫孙保保之之
故故大大德德必必得得其其位位
必必得得其其祿禄
必必得得其其名名
必必得得其其壽寿
故故天天之之生生物物
必必因因其其材材而而篤笃焉焉
故故栽栽者者培培之之
傾倾者者覆覆之之
詩诗
曰曰
嘉嘉樂乐君君子子
憲宪憲宪令令德德
宜宜民民宜宜人人
受受祿禄于于天天
保保佑佑命命之之
自自天天申申之之
故故大大德德者者必必受受命命
子子曰曰
無无憂忧者者其其惟惟文文王王乎乎
以以王王季季為为父父
以以武武王王為为子子
父父作作之之
子子述述之之
武武王王纘缵大大王王
王王季季
文文王王之之緒绪
壹壹戎戎衣衣而而有有天天下下
身身不不失失天天下下之之顯显名名
尊尊為为天天子子
富富有有四四海海之之內内
宗宗廟庙饗飨之之
子子孫孙保保之之
武武王王末末受受命命
周周公公成成文文
武武之之德德
追追王王大大王王
王王季季
上上祀祀先先公公以以天天子子之之禮礼
斯斯禮礼也也
達达乎乎諸诸侯侯
大大夫夫及及士士
庶庶人人
父父為为大大夫夫
子子為为士士
葬葬以以大大夫夫
祭祭以以士士
父父為为士士
子子為为大大夫夫
葬葬以以士士
祭祭以以大大夫夫
期期之之喪丧
達达乎乎大大夫夫
三三年年之之喪丧
達达乎乎天天子子
父父母母之之喪丧
無无貴贵賤贱
一一也也
子子曰曰
武武王王
周周公公
其其達达孝孝矣矣乎乎
夫夫孝孝者者
善善繼继人人之之志志
善善述述人人之之事事者者也也
春春
秋秋修修其其祖祖廟庙
陳陈其其宗宗器器
設设其其裳裳衣衣
薦荐其其時时食食
宗宗廟庙之之禮礼
所所以以序序昭昭穆穆也也
序序爵爵
所所以以辨辨貴贵賤贱也也
序序事事
所所以以辨辨賢贤也也
旅旅酬酬下下為为上上
所所以以逮逮賤贱也也
燕燕毛毛
所所以以序序齒齿也也
踐践其其位位
行行其其禮礼
奏奏其其樂乐
敬敬其其所所尊尊
愛爱其其所所親亲
事事死死如如事事生生
事事亡亡如如事事存存
孝孝之之至至也也
郊郊社社之之禮礼
所所以以事事上上帝帝也也
宗宗廟庙之之禮礼
所所以以祀祀乎乎其其先先也也
明明乎乎郊郊社社之之禮礼
禘禘嘗尝之之義义
治治國国其其如如示示諸诸掌掌乎乎
哀哀公公問问政政
子子曰曰
文文
武武之之政政
布布在在方方策策
其其人人存存
則则其其政政舉举
其其人人亡亡
則则其其政政息息
人人道道敏敏政政
地地道道敏敏樹树
夫夫政政也也者者
蒲蒲盧卢也也
故故為为政政在在人人
取取人人以以身身
修修身身以以道道
修修道道以以仁仁
仁仁者者人人也也
親亲親亲為为大大
義义者者宜宜也也
尊尊賢贤為为大大
親亲親亲之之殺杀
尊尊賢贤之之等等
禮礼所所生生也也
在在下下位位不不獲获乎乎上上
民民不不可可得得而而治治矣矣
故故君君子子不不可可以以不不修修身身
思思修修身身
不不可可以以不不事事親亲
思思事事親亲
不不可可以以不不知知人人
思思知知人人
不不可可以以不不知知天天
天天下下之之達达道道五五
所所以以行行之之者者三三
曰曰
君君臣臣也也
父父子子也也
夫夫婦妇也也
昆昆弟弟也也
朋朋友友之之交交也也
五五者者天天下下之之達达道道也也
知知仁仁勇勇三三者者
天天下下之之達达德德也也
所所以以行行之之者者一一也也
或或生生而而知知之之
或或學学而而知知之之
或或困困而而知知之之
及及其其知知之之
一一也也
或或安安而而行行之之
或或利利而而行行之之
或或勉勉強强而而行行之之
及及其其成成功功
一一也也
子子曰曰
好好學学近近乎乎知知
力力行行近近乎乎仁仁
知知恥耻近近乎乎勇勇
知知斯斯三三者者
則则知知所所以以修修身身
知知所所以以修修身身
則则知知所所以以治治人人
知知所所以以治治人人
則则知知所所以以治治天天下下國国家家矣矣
凡凡為为天天下下國国家家有有九九經经
曰曰
修修身身也也
尊尊賢贤也也
親亲親亲也也
敬敬大大臣臣也也
體体群群臣臣也也
子子庶庶民民也也
來来百百工工也也
柔柔遠远人人也也
懷怀諸诸侯侯也也
修修身身則则道道立立
尊尊賢贤則则不不惑惑
親亲親亲則则諸诸父父昆昆弟弟不不怨怨
敬敬大大臣臣則则不不眩眩
體体群群臣臣則则士士之之報报禮礼重重
子子庶庶民民則则百百姓姓勸劝
來来百百工工則则財财用用足足
柔柔遠远人人則则四四方方歸归之之
懷怀諸诸侯侯則则天天下下畏畏之之
齊齐明明盛盛服服
非非禮礼不不動动
所所以以修修身身也也
去去讒谗遠远色色
賤贱貨货而而貴贵德德
所所以以勸劝賢贤也也
尊尊其其位位
重重其其祿禄
同同其其好好惡恶
所所以以勸劝親亲親亲也也
官官盛盛任任使使
所所以以勸劝大大臣臣也也
忠忠信信重重祿禄
所所以以勸劝士士也也
時时使使薄薄斂敛
所所以以勸劝百百姓姓也也
日日省省月月試试
既既廩廪稱称事事
所所以以勸劝百百工工也也
送送往往迎迎來来
嘉嘉善善而而矜矜不不能能
所所以以柔柔遠远人人也也
繼继絕绝世世
舉举廢废國国
治治亂乱持持危危
朝朝聘聘以以時时
厚厚往往而而薄薄來来
所所以以懷怀諸诸侯侯也也
凡凡為为天天下下國国家家有有九九經经
所所以以行行之之者者一一也也
凡凡事事豫豫則则立立
不不豫豫則则廢废
言言前前定定則则不不跲跲
事事前前定定則则不不困困
行行前前定定則则不不疚疚
道道前前定定則则不不窮穷
在在下下位位不不獲获乎乎上上
民民不不可可得得而而治治矣矣
獲获乎乎上上有有道道
不不信信乎乎朋朋友友
不不獲获乎乎上上矣矣
信信乎乎朋朋友友有有道道
不不順顺乎乎親亲
不不信信乎乎朋朋友友矣矣
順顺乎乎親亲有有道道
反反諸诸身身不不誠诚
不不順顺乎乎親亲矣矣
誠诚身身有有道道
不不明明乎乎善善
不不誠诚乎乎身身矣矣
誠诚者者
天天之之道道也也
誠诚之之者者
人人之之道道也也
誠诚者者不不勉勉而而中中
不不思思而而得得
從从容容中中道道
聖圣人人也也
誠诚之之者者
擇择善善而而固固執执之之者者也也
博博學学之之
審审問问之之
慎慎思思之之
明明辨辨之之
篤笃行行之之
有有弗弗學学
學学之之弗弗能能
弗弗措措也也
有有弗弗問问
問问之之弗弗知知
弗弗措措也也
有有弗弗思思
思思之之弗弗得得
弗弗措措也也
有有弗弗辨辨
辨辨之之弗弗明明
弗弗措措也也
有有弗弗行行
行行之之弗弗篤笃
弗弗措措也也
人人一一能能之之己己百百之之
人人十十能能之之己己千千之之
果果能能此此道道矣矣
雖虽愚愚必必明明
雖虽柔柔必必強强
自自誠诚明明
謂谓之之性性
自自明明誠诚
謂谓之之教教
誠诚則则明明矣矣
明明則则誠诚矣矣
唯唯天天下下至至誠诚
為为能能盡尽其其性性
能能盡尽其其性性
則则能能盡尽人人之之性性
能能盡尽人人之之性性
則则能能盡尽物物之之性性
能能盡尽物物之之性性
則则可可以以贊赞天天地地之之化化育育
可可以以贊赞天天地地之之化化育育
則则可可以以與与天天地地參参矣矣
其其次次致致曲曲
曲曲能能有有誠诚
誠诚則则形形
形形則则著著
著著則则明明
明明則则動动
動动則则變变
變变則则化化
唯唯天天下下至至誠诚為为能能化化
至至誠诚之之道道
可可以以前前知知
國国家家將将興兴
必必有有禎祯祥祥
國国家家將将亡亡
必必有有妖妖孽孽
見见乎乎蓍蓍龜龟
動动乎乎四四體体
禍祸福福將将至至
善善
必必先先知知之之
不不善善
必必先先知知之之
故故至至誠诚如如神神
誠诚者者自自成成也也
而而道道自自道道也也
誠诚者者物物之之終终始始
不不誠诚無无物物
是是故故君君子子誠诚之之為为貴贵
誠诚者者非非自自成成己己而而已已也也
所所以以成成物物也也
成成己己
仁仁也也
成成物物
知知也也
性性之之德德也也
合合外外內内之之道道也也
故故時时措措之之宜宜也也
故故至至誠诚無无息息
不不息息則则久久
久久則则徵征
徵征則则悠悠遠远
悠悠遠远則则博博厚厚
博博厚厚則则高高明明
博博厚厚
所所以以載载物物也也
高高明明
所所以以覆覆物物也也
悠悠久久
所所以以成成物物也也
博博厚厚配配地地
高高明明配配天天
悠悠久久無无疆疆
如如此此者者
不不見见而而章章
不不動动而而變变
無无為为而而成成
天天地地之之道道
可可壹壹言言而而盡尽也也
其其為为物物不不貳贰
則则其其生生物物不不測测
天天地地之之道道
博博也也厚厚也也
高高也也明明也也
悠悠也也久久也也
今今夫夫天天
斯斯昭昭昭昭之之多多
及及其其無无窮穷也也
日日月月星星辰辰系系焉焉
萬万物物覆覆焉焉
今今夫夫地地
一一撮撮土土之之多多
及及其其廣广厚厚
載载華华岳岳而而不不重重
振振河河海海而而不不泄泄
萬万物物載载焉焉
今今夫夫山山
一一拳拳石石之之多多
及及其其廣广大大
草草木木生生之之
禽禽獸兽居居之之
寶宝藏藏興兴焉焉
今今夫夫水水
一一勺勺之之多多
及及其其不不測测
黿鼋鼉鼍
蛟蛟龍龙
魚鱼鱉鳖生生焉焉
貨货財财殖殖焉焉
詩诗
云云
維维天天之之命命
於於穆穆不不已已
蓋盖曰曰天天之之所所以以為为天天也也
於於乎乎不不顯显
文文王王之之德德之之純纯
蓋盖曰曰文文王王之之所所以以為为文文也也
純纯亦亦不不已已
大大哉哉
聖圣人人之之道道
洋洋洋洋乎乎發发育育萬万物物
峻峻極极于于天天
優优優优大大哉哉
禮礼儀仪三三百百
威威儀仪三三千千
待待其其人人然然後后行行
故故曰曰
苟苟不不至至德德
至至道道不不凝凝焉焉
故故君君子子尊尊德德性性而而道道問问學学
致致廣广大大而而盡尽精精微微
極极高高明明而而中中庸庸
溫温故故而而知知新新
敦敦厚厚以以崇崇禮礼
是是故故居居上上不不驕骄
為为下下不不倍倍
國国有有道道
其其言言足足以以興兴
國国無无道道
其其默默足足以以容容
詩诗
曰曰
既既明明且且哲哲
以以保保其其身身
其其此此之之謂谓與与
子子曰曰
愚愚而而好好自自用用
賤贱而而好好自自專专
生生乎乎今今之之世世
反反古古之之道道
如如此此者者
災灾及及其其身身者者也也
非非天天子子
不不議议禮礼
不不制制度度
不不考考文文
今今天天下下車车同同軌轨
書书同同文文
行行同同倫伦
雖虽有有其其位位
苟苟無无其其德德
不不敢敢作作禮礼樂乐焉焉
雖虽有有其其德德
苟苟無无其其位位
亦亦不不敢敢作作禮礼樂乐焉焉
子子曰曰
吾吾說说夏夏禮礼
杞杞不不足足徵征也也
吾吾學学殷殷禮礼
有有宋宋存存焉焉
吾吾學学周周禮礼
今今用用之之
吾吾從从周周
王王天天下下有有三三重重焉焉
其其寡寡過过矣矣乎乎
上上焉焉者者雖虽善善無无徵征
無无徵征不不信信
不不信信民民弗弗從从
下下焉焉者者雖虽善善不不尊尊
不不尊尊不不信信
不不信信民民弗弗從从
故故君君子子之之道道本本諸诸身身
徵征諸诸庶庶民民
考考諸诸三三王王而而不不繆缪
建建諸诸天天地地而而不不悖悖
質质諸诸鬼鬼神神而而無无疑疑
百百世世以以俟俟聖圣人人而而不不惑惑
質质諸诸鬼鬼神神而而無无疑疑
知知天天也也
百百世世以以俟俟聖圣人人而而不不惑惑
知知人人也也
是是故故君君子子動动而而世世為为天天下下道道
行行而而世世為为天天下下法法
言言而而世世為为天天下下則则
遠远之之則则有有望望
近近之之則则不不厭厌
詩诗
曰曰
在在彼彼無无惡恶
在在此此無无射射
庶庶幾几夙夙夜夜
以以永永終终譽誉
君君子子未未有有不不如如此此而而蚤蚤有有譽誉於于天天下下者者也也
仲仲尼尼祖祖述述堯尧
舜舜
憲宪章章文文
武武
上上律律天天時时
下下襲袭水水土土
辟辟如如天天地地之之無无不不持持載载
無无不不覆复幬帱
辟辟如如四四時时之之錯错行行
如如日日月月之之代代明明
萬万物物并并育育而而不不相相害害
道道并并行行而而不不相相悖悖
小小德德川川流流
大大德德敦敦化化
此此天天地地之之所所以以為为大大也也
唯唯天天下下至至聖圣
為为能能聰聪明明睿睿知知
足足以以有有臨临也也
寬宽裕裕溫温柔柔
足足以以有有容容也也
發发強强剛刚毅毅
足足以以有有執执也也
齊齐莊庄中中正正
足足以以有有敬敬也也
文文理理密密察察
足足以以有有別别也也
溥溥博博淵渊泉泉
而而時时出出之之
溥溥博博如如天天
淵渊泉泉如如淵渊
見见而而民民莫莫不不敬敬
言言而而民民莫莫不不信信
行行而而民民莫莫不不說说
是是以以聲声名名洋洋溢溢乎乎中中國国
施施及及蠻蛮貊貊
舟舟車车所所至至
人人力力所所通通
天天之之所所覆覆
地地之之所所載载
日日月月所所照照
霜霜露露所所隊队
凡凡有有血血氣气者者
莫莫不不尊尊親亲
故故曰曰配配天天
唯唯天天下下至至誠诚
為为能能經经綸纶天天下下之之大大經经
立立天天下下之之大大本本
知知天天地地之之化化育育
夫夫焉焉有有所所倚倚
肫肫肫肫其其仁仁
淵渊淵渊其其淵渊
浩浩浩浩其其天天
苟苟不不固固聰聪明明聖圣知知達达天天德德者者
其其孰孰能能知知之之
詩诗
曰曰
衣衣錦锦尚尚絅䌹
惡恶其其文文之之著著也也
故故君君子子之之道道
闇暗然然而而日日章章
小小人人之之道道
的的然然而而日日亡亡
君君子子之之道道
淡淡而而不不厭厌
簡简而而文文
溫温而而理理
知知遠远之之近近
知知風风之之自自
知知微微之之顯显
可可與与入入德德矣矣
詩诗
云云
潛潜雖虽伏伏矣矣
亦亦孔孔之之昭昭
故故君君子子內内省省不不疚疚
無无惡恶於于志志
君君子子所所不不可可及及者者
其其唯唯人人之之所所不不見见乎乎
詩诗
云云
相相在在爾尔室室
尚尚不不愧愧于于屋屋漏漏
故故君君子子不不動动而而敬敬
不不言言而而信信
詩诗
曰曰
奏奏假假無无言言
時时靡靡有有爭争
是是故故君君子子不不賞赏而而民民勸劝
不不怒怒而而民民威威於于鈇𫓧鉞钺
詩诗
曰曰
不不顯显惟惟德德
百百辟辟其其刑刑之之
是是故故君君子子篤笃恭恭而而天天下下平平
詩诗
曰曰
予予懷怀明明德德
不不大大聲声以以色色
子子曰曰
聲声色色之之於于以以化化民民
末末也也
詩诗
曰曰
德德輶𬨎如如毛毛
毛毛猶犹有有倫伦
上上天天之之載载
無无聲声無无臭臭
至至矣矣
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