莊子 齊物論 上庄子 齐物论 上
莊子庄子
Tap any character for its reading and meaning.
南南郭郭子子綦綦隱隐几几而而坐坐
仰仰天天而而嘘嘘
嗒嗒焉焉似似喪丧其其耦耦
顏颜成成子子游游立立侍侍乎乎前前
曰曰
何何居居乎乎
形形固固可可使使如如槁槁木木
而而心心固固可可使使如如死死灰灰乎乎
今今之之隱隐几几者者
非非昔昔之之隱隐几几者者也也
子子綦綦曰曰
偃偃
不不亦亦善善乎乎
而而問问之之也也
今今者者吾吾喪丧我我
汝汝知知之之乎乎
汝汝聞闻人人籟籁而而未未聞闻地地籟籁
汝汝聞闻地地籟籁而而未未聞闻天天籟籁夫夫
子子游游曰曰
敢敢問问其其方方
子子綦綦曰曰
夫夫大大塊块噫噫氣气
其其名名爲为風风
是是唯唯无无作作
作作則则萬万竅窍怒怒呺呺
而而獨独不不聞闻之之翏翏翏翏乎乎
山山林林之之畏畏隹隹
大大木木百百圍围之之竅窍穴穴
似似鼻鼻
似似口口
似似耳耳
似似枅枅
似似圈圈
似似臼臼
似似洼洼者者
似似汙污者者
激激者者
謞謞者者
叱叱者者
吸吸者者
叫叫者者
譹譹者者
宎宎者者
咬咬者者
前前者者唱唱于于而而隨随者者唱唱喁喁
泠泠風风則则小小和和
飄飘風风則则大大和和
厲厉風风濟济則则衆众竅窍爲为虚虚
而而獨独不不見见之之調调調调
之之刁刁刁刁乎乎
子子游游曰曰
地地籟籁則则衆众竅窍是是已已
人人籟籁則则比比竹竹是是已已
敢敢問问天天籟籁
子子綦綦曰曰
夫夫吹吹萬万不不同同
而而使使其其自自己己也也
咸咸其其自自取取
怒怒者者其其誰谁邪邪
大大知知閑闲閑闲
小小知知間间間间
大大言言炎炎炎炎
小小言言詹詹詹詹
其其寐寐也也魂魂交交
其其覺觉也也形形開开
與与接接爲为構构
日日以以心心鬬鬬
縵缦者者
窖窖者者
密密者者
小小恐恐惴惴惴惴
大大恐恐縵缦縵缦
其其發发若若機机栝栝
其其司司是是非非之之謂谓也也
其其留留如如詛诅盟盟
其其守守勝胜之之謂谓也也
其其殺杀如如秋秋冬冬
以以言言其其日日消消也也
其其溺溺之之所所爲为之之
不不可可使使復复之之也也
其其厭厌也也如如緘缄
以以言言其其老老洫洫也也
近近死死之之心心
莫莫使使復复陽阳也也
喜喜怒怒哀哀樂乐
慮虑嘆叹變变慹慹
姚姚佚佚啓启態态
樂乐出出虚虚
蒸蒸成成菌菌
日日夜夜相相代代乎乎前前
而而莫莫知知其其所所萌萌
已已乎乎
已已乎乎
旦旦暮暮得得此此
其其所所由由以以生生乎乎
非非彼彼无无我我
非非我我无无所所取取
是是亦亦近近矣矣
而而不不知知其其所所爲为使使
若若有有真真宰宰
而而特特不不得得其其朕朕
可可行行已已信信
而而不不見见其其形形
有有情情而而无无形形
百百骸骸
九九竅窍
六六藏藏
賅赅而而存存焉焉
吾吾誰谁與与爲为親亲
汝汝皆皆悅悦之之乎乎
其其有有私私焉焉
如如是是
皆皆有有爲为臣臣妾妾乎乎
其其臣臣妾妾不不足足以以相相治治乎乎
其其遞递相相爲为君君臣臣乎乎
其其有有真真君君存存焉焉
如如求求得得其其情情與与不不得得
无无益益損损乎乎其其真真
一一受受其其成成形形
不不亡亡以以待待盡尽
與与物物相相刃刃相相靡靡
其其行行盡尽如如馳驰
而而莫莫之之能能止止
不不亦亦悲悲乎乎
終终身身役役役役而而不不見见其其成成功功
然然疲疲役役而而不不知知其其所所歸归
可可不不哀哀邪邪
人人謂谓之之不不死死
奚奚益益
其其形形化化
其其心心與与之之然然
可可不不謂谓大大哀哀乎乎
人人之之生生也也
固固若若是是芒芒乎乎
其其我我獨独芒芒
而而人人亦亦有有不不芒芒者者乎乎
夫夫隨随其其成成心心而而師师之之
誰谁獨独且且无无師师乎乎
奚奚必必知知代代而而心心自自取取者者有有之之
愚愚者者與与有有焉焉
未未成成乎乎心心而而有有是是非非
是是今今日日適适越越而而昔昔至至也也
是是以以无无有有爲为有有
无无有有爲为有有
雖虽有有神神禹禹
且且不不能能知知
吾吾獨独且且奈奈何何哉哉
夫夫言言非非吹吹也也
言言者者有有言言
其其所所言言者者特特未未定定也也
果果有有言言邪邪
其其未未嘗尝有有言言邪邪
其其以以爲为異异於于鷇鷇音音
亦亦有有辯辩乎乎
其其无无辯辩乎乎
道道惡恶乎乎隱隐而而有有真真僞伪
言言惡恶乎乎隱隐而而有有是是非非
道道惡恶乎乎往往而而不不存存
言言惡恶乎乎存存而而不不可可
道道隱隐於于小小成成
言言隱隐於于榮荣華华
故故有有儒儒墨墨之之是是非非
以以是是其其所所非非而而非非其其所所是是
欲欲是是其其所所非非而而非非其其所所是是
則则莫莫若若以以明明
物物无无非非彼彼
物物无无非非是是
自自彼彼則则不不見见
自自知知則则知知之之
故故曰曰
彼彼出出於于是是
是是亦亦因因彼彼
彼彼
是是
方方生生之之說说也也
雖虽然然
方方生生方方死死
方方死死方方生生
方方可可方方不不可可
方方不不可可方方可可
因因是是因因非非
因因非非因因是是
是是以以聖圣人人不不由由
而而照照之之于于天天
亦亦因因是是也也
是是亦亦彼彼也也
彼彼亦亦是是也也
彼彼亦亦一一是是非非
此此亦亦一一是是非非
果果且且有有彼彼是是乎乎哉哉
果果且且无无彼彼是是乎乎哉哉
彼彼是是莫莫得得其其偶偶
謂谓之之道道樞枢
樞枢始始得得其其環环中中
以以應应无无窮穷
是是亦亦一一无无窮穷
非非亦亦一一无无窮穷也也
故故曰曰
莫莫若若以以明明
以以指指喻喻指指之之非非指指
不不若若以以非非指指喻喻指指之之非非指指也也
以以馬马喻喻馬马之之非非馬马
不不若若以以非非馬马喻喻馬马之之非非馬马也也
天天地地一一指指也也
萬万物物一一馬马也也
可可乎乎可可
不不可可乎乎不不可可
道道行行之之而而成成
物物謂谓之之而而然然
惡恶乎乎然然
然然於于然然
惡恶乎乎不不然然
不不然然於于不不然然
物物固固有有所所然然
物物固固有有所所可可
无无物物不不然然
无无物物不不可可
故故爲为是是舉举莛莛與与楹楹
厲厉與与西西施施
恢恢恑恑憰憰怪怪
道道通通爲为一一
其其分分也也
成成也也
其其成成也也
毀毁也也
凡凡物物无无成成與与毀毁
復复通通爲为一一
唯唯達达者者知知通通爲为一一
爲为是是不不用用而而寓寓諸诸庸庸
庸庸也也者者
用用也也
用用也也者者
通通也也
通通也也者者
得得也也
適适得得而而幾几矣矣
因因是是已已
已已而而不不知知其其然然
謂谓之之道道
勞劳神神明明爲为一一而而不不知知其其同同也也
謂谓之之朝朝三三
何何謂谓朝朝三三
曰曰
狙狙公公賦赋芧芧
曰曰
朝朝三三而而暮暮四四
衆众狙狙皆皆怒怒
曰曰
然然則则朝朝四四而而暮暮三三
衆众狙狙皆皆悅悦
名名實实未未虧亏而而喜喜怒怒爲为用用
亦亦因因是是也也
是是以以聖圣人人和和之之以以是是非非而而休休乎乎天天均均
是是之之謂谓兩两行行
This is one text of 1,200+. The full study room adds stroke order, read-aloud audio, your own annotations, 平仄 for regulated verse, and a 30,895-idiom 成語 collection.
Enter the study room — $49, lifetimeMore free readings: 靜夜思 · 李白 山居秋暝 · 王維 春望 · 杜甫 · All texts 書庫 · Browse 成語