莊子 齊物論 中庄子 齐物论 中
莊子庄子
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古古之之人人
其其知知有有所所至至矣矣
惡恶乎乎至至
有有以以爲为未未始始有有物物者者
至至矣矣
盡尽矣矣
不不可可以以加加矣矣
其其次次以以爲为有有物物矣矣而而未未始始有有封封也也
其其次次以以爲为有有封封焉焉而而未未始始有有是是非非也也
是是非非之之彰彰也也
道道之之所所以以虧亏也也
道道之之所所以以虧亏
愛爱之之所所以以成成
果果且且有有成成與与虧亏乎乎哉哉
果果且且无无成成與与虧亏乎乎哉哉
有有成成與与虧亏
故故昭昭氏氏之之鼓鼓琴琴也也
无无成成與与虧亏
故故昭昭氏氏之之不不鼓鼓琴琴也也
昭昭文文之之鼓鼓琴琴也也
師师曠旷之之枝枝策策也也
惠惠子子之之據据梧梧也也
三三子子之之知知幾几乎乎
皆皆其其盛盛者者也也
故故載载之之末末年年
唯唯其其好好之之也也
以以異异於于彼彼
其其好好之之也也
欲欲以以明明之之彼彼
非非所所明明而而明明之之
故故以以堅坚白白之之昧昧終终
而而其其子子又又以以文文之之綸纶終终
終终身身无无成成
若若是是而而可可謂谓成成乎乎
雖虽我我亦亦成成也也
若若是是而而不不可可謂谓成成乎乎
物物與与我我无无成成也也
是是故故滑滑疑疑之之耀耀
聖圣人人之之所所圖图也也
爲为是是不不用用而而寓寓諸诸庸庸
此此之之謂谓以以明明
今今且且有有言言於于此此
不不知知其其與与是是類类乎乎
其其與与是是不不類类乎乎
類类與与不不類类
相相與与爲为類类
則则與与彼彼无无以以異异矣矣
雖虽然然
請请嘗尝言言之之
有有始始也也者者
有有未未始始有有始始也也者者
有有未未始始有有夫夫未未始始有有始始也也者者
有有有有也也者者
有有无无也也者者
有有未未始始有有无无也也者者
有有未未始始有有夫夫未未始始有有无无也也者者
俄俄而而有有无无矣矣
而而未未知知有有无无之之果果孰孰有有孰孰无无也也
今今我我則则已已有有謂谓矣矣
而而未未知知吾吾所所謂谓之之
其其果果有有謂谓乎乎
其其果果无无謂谓乎乎
天天下下莫莫大大於于秋秋豪豪之之末末
而而太太山山爲为小小
莫莫壽寿乎乎殤殇子子
而而彭彭祖祖爲为夭夭
天天地地與与我我並并生生
而而萬万物物與与我我爲为一一
既既已已爲为一一矣矣
且且得得有有言言乎乎
既既已已謂谓之之一一矣矣
且且得得无无言言乎乎
一一與与言言爲为二二
二二與与一一爲为三三
自自此此以以往往
巧巧歷历不不能能得得
而而況况其其凡凡乎乎
故故自自无无適适有有
以以至至於于三三
而而況况自自有有適适有有乎乎
无无適适焉焉
因因是是已已
夫夫道道未未始始有有封封
言言未未始始有有常常
爲为是是而而有有畛畛也也
請请言言其其畛畛
有有左左
有有右右
有有倫伦
有有義义
有有分分
有有辯辩
有有競竞
有有爭争
此此之之謂谓八八德德
六六合合之之外外
聖圣人人存存而而不不論论
六六合合之之內内
聖圣人人論论而而不不議议
春春秋秋
經经世世
先先王王之之志志
聖圣人人議议而而不不辯辩
故故分分也也者者
有有不不分分也也
辯辩也也者者
有有不不辯辩也也
曰曰
何何也也
聖圣人人懷怀之之
衆众人人辯辩之之以以相相示示也也
故故曰曰
辯辩也也者者
有有不不見见也也
夫夫大大道道不不稱称
大大辯辩不不言言
大大仁仁不不仁仁
大大廉廉不不嗛嗛
大大勇勇不不忮忮
道道昭昭而而不不道道
言言辯辩而而不不及及
仁仁常常而而不不成成
廉廉清清而而不不信信
勇勇忮忮而而不不成成
五五者者园园而而幾几向向方方矣矣
故故知知止止其其所所不不知知
至至矣矣
孰孰知知不不言言之之辯辩
不不道道之之道道
若若有有能能知知
此此之之謂谓天天府府
注注焉焉而而不不滿满
酌酌焉焉而而不不竭竭
而而不不知知其其所所由由來来
此此之之謂谓葆葆光光
故故昔昔者者堯尧問问於于舜舜曰曰
我我欲欲伐伐宗宗
膾脍
胥胥敖敖
南南面面而而不不釋释然然
其其故故何何也也
舜舜曰曰
夫夫三三子子者者
猶犹存存乎乎蓬蓬艾艾之之間间
若若不不釋释然然
何何哉哉
昔昔者者十十日日並并出出
萬万物物皆皆照照
而而況况德德之之進进乎乎日日者者乎乎
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